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发菩提心,读诵大乘,亲聆佛陀教导.

我为菩提修行时,一切趣中成宿命;常得出家持净戒,无垢无破无穿漏。

 
 
 

日志

 
 

禅堂法器之钟板  

2013-09-14 13:30:46|  分类: 修行纪实 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 禅堂法器之钟板

戒毓 

禅堂法器之钟板 - 勤诵佛经 - 发菩提心,读诵大乘,亲聆佛陀教导.

 

禅堂法器之钟板 - 勤诵佛经 - 发菩提心,读诵大乘,亲聆佛陀教导.

 

禅堂法器之钟板 - 勤诵佛经 - 发菩提心,读诵大乘,亲聆佛陀教导.

禅堂又称僧堂,始建于唐百丈怀海禅师时期(749—814),是禅寺集大众生活参禅、饮食起居之场所。为了统领大众,更好地引导僧众的日常生活和修行,禅堂里一般都安立了各种各样的法器,作为助道之方便。法器又称佛器、佛具、道具,即指钟、板、木鱼、椎、磬、铙钹、鼓等物。钟板又分大钟、百八钟、殿钟、僧堂钟、集众钟等等。这里要介绍的钟板,是指僧堂钟,也就是禅堂钟板。

禅堂钟板,贯穿着寺院所有之法器使用,对于每日生活、四季修学最为重要。依据敲法不同,凸显五宗不同之家风,令参学者一目了然,各安其职,各尽其责。历史上,五宗(沩仰、临济、曹洞、云门、法眼)道场各有各的钟板,其中最主要的有两种:临济三板一钟、曹洞三板三钟,都是朝暮各三通。如临济钟,下堂、食茶、坐参一下,放参三下。曹洞钟,下堂一下,食茶二下,坐参三下,放参三下;板,下堂时一下,吃茶时两下,坐参时三下,放参时三通,都是由禅堂当值师来敲打。说戒、上堂,七下,相应禅堂外之大钟,则由维那师来敲打。晚课烧香时,三下,由殿堂香灯师来敲打。

禅堂司钟板法则:钟板者,乃引领大众梵唱、行坐参修之法器,行者一天的作息,全凭钟板号令行事。凡司钟板者应谨慎尽职,如法敲打。钟板之敲打方法有五宗之分。四止四开:一板一钟,二板一钟,三板一钟,四止四开总共三十六下。以上的敲法,临济、沩仰、云门三家用之。三止三开:一板一钟,二板二钟,三板三钟,三止三开朝暮三十六下,曹洞、法眼两家用之。五家钟板,总共三十六下,不能多一下,也不能少一下。若有偏差,即不是佛子之道。如临济宗的寺院,悬挂临济钟板,一天作为“四止四开”。从一板一钟至三板一钟止静,及扬板开静,不得错乱。当值师司钟板,应听由维那师招呼行事,不得擅自敲打。司钟板的当值师,起香前应打三阵叫香,集众入堂,叫香应由慢至快,由大声至小声,每阵二十四下。当值司钟板的轻重,应板打八分,钟敲六分,速度不得参差不齐。当值师司钟板,逢行香时,如有和尚或班首师父在场,送位应如法。凡司钟板,声响不得软弱无力、无精打采,亦不得匆促急躁、尖锐刺耳,打人闲岔。司钟板如法,能作为行者的助道因缘,令其摄心正念,精进办道,集诸胜因良缘,反之,则动人道念,覆行者慧命,不可不慎!

五家钟板之形状、字句,各有差别,代表了各家宗风及门庭施设之不同。

沩仰宗:开祖沩山灵祐禅师(771—853),曾经在开示的时候讲:“我百年后去山下作水牯牛。”为了宣扬沩山的“水牯牛”精神,表达大乘佛教“三类化身”的思想,凸显“水牯牛”三字,故沩仰宗的钟板形状为三角形,字句为“三类化身”。

临济宗:当年六祖慧能大师(638—713)开示南岳怀让禅师时说:“西天般若多罗谶汝脚下出一马驹(马祖道一),踏杀天下人。”后来临济宗采用此谶语,表示本派为马祖禅法之真传,故其钟板形状为横式,字句为“横行天下”,后人改为“横遍十方”。

曹洞宗:开祖洞山良价禅师(807—869),当年行脚的时候,路过溪边,因见水底之影而开悟。为了凸显这一悟道因缘,曹洞宗的钟板形状为直式,字句为“立地登天”,后来改为“顶天立地”。

云门宗:开祖云门文偃禅师(864—949),在传法时,经常在墙壁上画一个圆圈,代表“饼”。后人讲,“云门饼,赵州茶”,即与此有联系。意思是画饼不能充饥,佛法贵在实践,而不只是讲理论。其思想出自《楞严经》等经典。为了凸显“云门饼”这一机锋,故其钟板形状是圆形或八角,字句为“圆满报身”。

法眼宗:开祖法眼文益禅师(885—958),因闻云门文偃禅师“一棒打死与狗子吃,贵图天下太平”一语而开悟,为凸显其开悟之因缘,其钟板形式为“八卦”,字句为“天下太平”。

五家各立门庭,其钟板形式代代相传,流布于海内外。由于禅堂钟板主要起着表法的作用,它不仅体现了各家之宗风,同时贯穿寺院的日常生活和修行之全部,可以帮助大众将佛法的精神更好地落实于生活当中,所以大众必须对它们的敲法和含义非常熟悉。依据敲法不同,大众自然而然就知道该干什么了。从这个意义上讲,如果不明白钟板的内在精神,也就是说,如果不了解安立钟板的意义及作用,就不可能真正读懂中国禅宗寺院里的修行生活,也不可能真正理解禅宗能够传播到今天的生命力所在。钟板犹如三代之礼乐,后代子孙欲得长发其祥,当慎而守护之,勤而履践之。望大众体解祖师大德安立钟板之悲心。

本文五家钟板的形状及解释,依据同治九年(1870)鼓山涌泉寺三复住持净空刻的为霖道霈(1615~1702年)康熙三十年十月十五重新制定的《丛林祝白清规科仪》。为霖道霈嗣法鼓山曹洞宗永觉元贤禅师(1578~1657年)。禅门五家之沩仰、法眼及云门三宗法脉于五代、两宋间相继断绝,现五家钟板主要流行的有临济及曹洞。在临济、曹洞二家中,流行比较广的是临济宗。笔者因于曹洞宗寺院出家,对曹洞宗颇有感情。早岁参学时,特意留心天下禅林曹洞寺院之钟板,几乎看不到。目前,云门山大觉禅寺已恢复云门宗之钟板。五宗法脉重新恢复,要归功当代禅门泰斗虚云老和尚。对于五家钟板形状的解释,笔者在诸清规中,暂时没有遇到比《丛林祝白清规科仪》更早的资料。但目前流行的《禅门日诵》等禅宗文献,又有不同的说法。如《禅门日诵》五家钟板形状,沩仰宗板为半圆形,法眼宗板为三角形,与本文说法有所出入。现在流行比较广的,多以《禅门日诵》为主,望读者抉择之。

主要参考书目:《敕修百丈清规》、《高旻寺四寮规约》、《云居山规约》、《金山规约》、《丛林祝白清规科仪》、《禅门日诵》、《禅林象器笺》、《虚云和尚全集》第4卷〈规约〉
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